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中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的青年人格塑造

【摘要】現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)浩浩蕩蕩、勢不可擋,不僅產(chǎn)生現(xiàn)代化的機(jī)器體系和生產(chǎn)組織方式,而且促進(jìn)社會(huì)個(gè)體人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國青年的現(xiàn)代人格在物質(zhì)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的“雙重驅(qū)動(dòng)”下得以塑造和建構(gòu)。一方面,物質(zhì)技術(shù)現(xiàn)代化為青年磨礪和鑄造現(xiàn)代性素養(yǎng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了歷史機(jī)遇、開辟了廣闊空間。另一方面,青年現(xiàn)代人格塑造不是對傳統(tǒng)觀念的背棄,而是對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是青年現(xiàn)代人格塑造的底色。廣大青年要堅(jiān)定文化自信,促進(jìn)文明交流互鑒,踐行文明新風(fēng),更好肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命任務(wù),以現(xiàn)代人格的正能量助力中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 青年人格 文化精神 時(shí)代新人 【中圖分類號】D432.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

青年的精神風(fēng)貌是社會(huì)文明進(jìn)步的“晴雨表”,在很大程度上影響甚至決定了現(xiàn)代國家建構(gòu)的方向以及人類文明形態(tài)的走向,而青年人格又是形塑青年精神風(fēng)貌的內(nèi)核要素。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,是新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)。隨著中國式現(xiàn)代化歷史大幕的徐徐展開,中國青年的歷史自覺、社會(huì)責(zé)任、集體理性和創(chuàng)造精神必將實(shí)現(xiàn)新的躍升,融匯于豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的過程之中,轉(zhuǎn)化為推動(dòng)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的實(shí)踐偉力。

文明演進(jìn)、現(xiàn)代化與人格塑造

人類歷史是人通過人的勞動(dòng)而創(chuàng)造的歷史,是始終有人“在場”的歷史。勞動(dòng)的意義不僅在于為人類找到了一條使觀念“對象化”的實(shí)現(xiàn)路徑,更為重要的是,人類在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中獲得了主體理性、實(shí)踐自覺,產(chǎn)生了新的需要和需求,締結(jié)形成了新的社會(huì)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了人的主體意識的覺醒和理性人格的塑造。物質(zhì)文明和精神文明是隨著人類勞動(dòng)形態(tài)從低級向高級的演進(jìn)而不斷發(fā)展起來的。

在農(nóng)耕文明時(shí)代,基于土地私有制而形成的社會(huì)生產(chǎn)組織方式把青年牢牢拴固在家庭—家族的關(guān)系上,加之倫理與宗法制度的雙重規(guī)約,極大限制了青年的社會(huì)流動(dòng)范圍和集體理性的萌發(fā),青年還沒有發(fā)展成為一種能夠左右國家治理取向和公共議題走向的獨(dú)立性的社會(huì)力量。此時(shí)的青年人格與農(nóng)耕文明形態(tài)和封建宗法禮制相適應(yīng),是一種隱性的、自在的、保守的、依賴性的社會(huì)人格。自人類社會(huì)邁入工業(yè)時(shí)代以后,工業(yè)文明對人的現(xiàn)代性塑造,尤其是對青年人格的形塑作用越發(fā)凸顯,主體性、開放性、社會(huì)性、創(chuàng)新性等成為標(biāo)注青年人格的“標(biāo)簽”。工業(yè)化運(yùn)動(dòng)把青年個(gè)體從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和傳統(tǒng)家庭關(guān)系中解放出來,他們進(jìn)入到城市空間和工廠車間,成為先進(jìn)生產(chǎn)力的推動(dòng)者和工業(yè)文明的創(chuàng)造者,青年人格隨著青年社會(huì)角色和職業(yè)分工的變化而發(fā)生變化。在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由小農(nóng)經(jīng)營、自給自足、分散單一模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠊I(yè)、專業(yè)化、規(guī)模化、集中化、技術(shù)化模式,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、交往方式、文化觀念、價(jià)值體系、利益結(jié)構(gòu)等在工業(yè)化運(yùn)動(dòng)中被重新建構(gòu),這就決定了作為工業(yè)文明重要推動(dòng)者的青年也將在“現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”中實(shí)現(xiàn)人格類型的變革與升華,即從保守、被動(dòng)、依賴轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、獨(dú)立、平等。

實(shí)際上,人格作為社會(huì)個(gè)體性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和,其在形成或塑造過程中受到多種因素的影響,比如物質(zhì)層面的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用,觀念層面的社會(huì)文化和價(jià)值導(dǎo)向的熏陶作用,個(gè)體層面的生命歷程、人生閱歷、家庭環(huán)境的直接作用,等等。本文主要從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性關(guān)系來理解新時(shí)代中國青年現(xiàn)代人格塑造的雙重機(jī)制,這主要基于兩個(gè)方面的考慮:一是從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)來看,青年現(xiàn)代人格的形成是現(xiàn)代物質(zhì)力量形塑的結(jié)果,但它不可能脫離文化基因、文化環(huán)境、文化傳統(tǒng)、文化根脈而獨(dú)立存在。二是從歷史進(jìn)程來看,近代以來特別是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以后,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(或可擴(kuò)大為中華文明)在世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史潮流中不僅沒有被遺棄、掩埋,反而與現(xiàn)代化的歷史運(yùn)動(dòng)有機(jī)融合起來。傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互運(yùn)動(dòng)、彼此支撐,形成了中國青年人格塑造的巨大社會(huì)場域和實(shí)踐舞臺(tái)。從人類文明形態(tài)的歷史演進(jìn)邏輯來看,物質(zhì)與文化并非是涇渭分明的關(guān)系,而是彼此滲透、相互影響的,人類社會(huì)是基于物質(zhì)技術(shù)不斷進(jìn)步持續(xù)向前演進(jìn)的,文化傳統(tǒng)是貫穿這一演進(jìn)過程的核心精神。青年的現(xiàn)代人格正是在這種動(dòng)態(tài)變遷中形成的,特別是中國式現(xiàn)代化的推進(jìn),必將加速中國青年現(xiàn)代人格的塑造進(jìn)程。

物質(zhì)技術(shù)現(xiàn)代化引發(fā)的一系列變革驅(qū)動(dòng)中國青年人格轉(zhuǎn)型

作為客觀歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化可以追溯到18世紀(jì)下半葉的第一次工業(yè)革命,而作為一種分析范式,現(xiàn)代化理論發(fā)端于二十世紀(jì)七八十年代的西方學(xué)術(shù)界,其基本主張是:將全球的近代歷史理解為一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演進(jìn)過程,人類社會(huì)是不斷擺脫傳統(tǒng)狀態(tài)走向現(xiàn)代文明形態(tài)的過程?,F(xiàn)代化首先發(fā)生于物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域,新工具發(fā)明與新技術(shù)變革重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)組織系統(tǒng),打破勞動(dòng)分工的空間區(qū)隔與地理邊界,為資本全球擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國社會(huì)被卷入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史潮流,由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始,踏上了后發(fā)型現(xiàn)代化之路。1921年中國共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事件,深刻改變了中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史走向和歷史命運(yùn)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國人民推翻了“三座大山”,完成了新民主主義革命任務(wù),建立了新中國,并開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。1964年底,周恩來同志在三屆全國人大一次會(huì)議上鄭重提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的歷史任務(wù),即“在不太長的歷史時(shí)期內(nèi),把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國,趕上和超過世界先進(jìn)水平”。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐形態(tài)漸次展開,理論體系不斷完善,黨的二十大報(bào)告對“中國式現(xiàn)代化”的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、實(shí)踐要求等作出全面系統(tǒng)闡釋,強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的加快推進(jìn),為青年現(xiàn)代人格的塑造創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了歷史機(jī)遇、開辟了廣闊空間。新時(shí)代中國青年的人格特征愈發(fā)體現(xiàn)出現(xiàn)代性。第一,獨(dú)立與自主精神愈發(fā)顯著。獨(dú)立與自主是個(gè)體對自身社會(huì)意義與生命價(jià)值的確證,是青年主體理性的表達(dá)與詮釋。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程孕育了中國青年的主體意識和主體自覺,廣大青年緊跟中國共產(chǎn)黨在爭取民族獨(dú)立、人民解放的同時(shí),也在實(shí)現(xiàn)著自我獨(dú)立,在解放社會(huì)的同時(shí)也在解放著青年自己。青年在現(xiàn)代化的舞臺(tái)上擁有更多展現(xiàn)自我個(gè)性的機(jī)會(huì),具有更多實(shí)現(xiàn)夢想的條件與可能。第二,精神與價(jià)值追求愈發(fā)理性。青年的價(jià)值追求隨著國家力量的增強(qiáng)而日趨理性,新時(shí)代的中國青年已經(jīng)成長為“平視世界”的一代,他們在開創(chuàng)社會(huì)新風(fēng)的同時(shí),也在建構(gòu)著自己的意義世界。第三,成長與發(fā)展的需要愈發(fā)突出。“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”,廣大青年在投身進(jìn)一步全面深化改革的偉大實(shí)踐,著力破除制約發(fā)展的體制機(jī)制障礙的同時(shí),也在努力改變著自己的人生境遇,強(qiáng)化自身的理論武裝以及知識體系、專業(yè)技能等,在推動(dòng)國家現(xiàn)代化的同時(shí)著力實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

可以說,1978年以來中國青年人格的現(xiàn)代性生成是同中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型同頻共振的,物質(zhì)技術(shù)層面的現(xiàn)代化牽動(dòng)社會(huì)、文化諸方面一系列變化,持續(xù)培育著中國青年新的思維方式、行為范式和精神風(fēng)貌。掌握現(xiàn)代知識、現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代信息的青年參與改革開放進(jìn)程,他們從增加個(gè)人收入、拓展事業(yè)空間、改變?nèi)松\(yùn)等基本需求出發(fā),深度嵌入到市場化、城鎮(zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化事務(wù)中,成為弘揚(yáng)中國精神、引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)、展現(xiàn)時(shí)代氣象的積極分子,銳意進(jìn)取、守正創(chuàng)新、競爭意識、法治觀念、契約精神、集體主義、社會(huì)責(zé)任、人文情懷、世界胸襟等一系列現(xiàn)代性素養(yǎng)在新時(shí)代中國青年中得到全方位鑄造和展現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國青年人格的基本底色

中華文明源遠(yuǎn)流長,歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕,一度成為世界文明的高地。中華文明根植于農(nóng)耕文明,具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性。盡管中國幾千年來積累下來的文化觀念,確有一些與現(xiàn)代市場、法治原則、工業(yè)社會(huì)、數(shù)字技術(shù)不相適應(yīng)的因子,但中華傳統(tǒng)文化中的有益成分和積極因素在工業(yè)化、信息化、數(shù)字化的當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義,體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力、凝聚力、整合力。比如“天下為公、天下大同”的社會(huì)理想,“自強(qiáng)不息、不屈不撓”的奮斗精神,“厚德載物、和而不同”的寬容品格,“海納百川、協(xié)和萬邦”的包容氣度,“革故鼎新、與時(shí)偕行”的改革精神,“鞠躬盡瘁、死而后已”的責(zé)任意識,“天下興亡、匹夫有責(zé)”的憂患意識,乃至郡縣制、科舉制等都曾對人類文明進(jìn)步發(fā)揮過重要作用。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重要論述,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心范疇進(jìn)行概括凝練,為我們堅(jiān)定文化自信、保持文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。習(xí)近平總書記指出:“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通,民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融,革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。”可以說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨治國理政的重要思想資源,是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ),是培育和塑造當(dāng)代中國青年現(xiàn)代人格的寶貴精神滋養(yǎng)。

需要指出的是,人類社會(huì)文明的演進(jìn)體現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到數(shù)字信息社會(huì)的持續(xù)變遷,文明形態(tài)的每一次更迭都必然提出變革傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)要求。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的:“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”尤其是在現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段,“反傳統(tǒng)”是必要的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化思潮、新中國成立初期的意識形態(tài)建設(shè)、改革開放以后的觀念轉(zhuǎn)型,無不體現(xiàn)著“反傳統(tǒng)”的特點(diǎn)。但也要清醒地認(rèn)識到,這里的所謂“反傳統(tǒng)”,不是不加區(qū)分地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全部否定,而是特指那些與時(shí)代進(jìn)步相悖的文化形式、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之間不可能完全斷裂,社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)在邏輯決定了一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng),而是在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此,對于文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中加以挖掘、利用和保護(hù)。

對于任何一代青年來講,他們一出生就處于文化繼承與創(chuàng)新的交匯點(diǎn),肩負(fù)著承前啟后的歷史使命。只不過在有的時(shí)代體現(xiàn)得更為激烈鮮明一些,而在有的時(shí)代則相對溫和平靜一些。時(shí)代雖然在演進(jìn),但一些根本邏輯和核心的文化要義并沒有發(fā)生改變。一方面,新時(shí)代中國青年在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中獲得人生經(jīng)驗(yàn)和智慧啟迪。當(dāng)代中國,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化,并呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性等特點(diǎn),但青年成長成才的規(guī)律并沒有發(fā)生改變。正如習(xí)近平總書記指出的:“我們生而為中國人,最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等,可以為青年認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪。另一方面,青年一旦離開文化根脈的滋養(yǎng),就會(huì)出現(xiàn)一系列問題,如個(gè)別青年不能正確對待現(xiàn)實(shí)和歷史,盲目將別國的文化、語言當(dāng)作追崇、模仿的對象。一段時(shí)期以來,“國風(fēng)”在青少年群體中廣受歡迎,成為時(shí)尚潮流。在“國風(fēng)”火爆的背后,需要我們深入思考古典審美精神在當(dāng)代青年文化中得以重生的內(nèi)在邏輯,針對苗頭性傾向和問題提前做好工作部署,制定引導(dǎo)策略,糾正認(rèn)知偏差,以更好地推動(dòng)新時(shí)代中國青年以豐富多樣的方式賡續(xù)中華文脈、傳承文明基因。

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)鑄造新時(shí)代青年人格

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中華民族偉大復(fù)興表現(xiàn)在物質(zhì)、科技、人才、制度、軍事、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)方面,而文明的復(fù)興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的顯著標(biāo)志。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),就不可能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時(shí)代新的文化使命。”推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要路徑。傳統(tǒng)是極具生命力的有機(jī)體,它會(huì)隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷生長,而中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)無疑會(huì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。繼承傳統(tǒng)不是在原點(diǎn)意義上對傳統(tǒng)的回歸,而是在超越意義上對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。事實(shí)上,任何一個(gè)文明國家都不可能完全拋棄本民族的歷史和文化傳統(tǒng),但如果不敢突破傳統(tǒng)、打破常規(guī),也難以跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐,更不可能實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的更新與再造。

那么,究竟什么算是“現(xiàn)代人格”呢?有一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn),即青年的現(xiàn)代人格必須與現(xiàn)代國家建構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的邏輯相適應(yīng)。換言之,現(xiàn)代國家與現(xiàn)代社會(huì)的公共理性與主導(dǎo)價(jià)值是青年現(xiàn)代人格塑造的基本依據(jù)與核心內(nèi)容。據(jù)此,可以嘗試作出這樣的理解,社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”基本涵蓋了新時(shí)代中國青年現(xiàn)代人格的主要內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記指出的:“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體,既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時(shí)代精神。”具體言之,大致包括以下幾個(gè)方面:在價(jià)值導(dǎo)向上,具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,具有高尚的道德修養(yǎng)和情操;在行為能力上,具有相對合理的現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)和較強(qiáng)的綜合能力(學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力、自省能力等);在公共精神上,具有較強(qiáng)的法治觀念、民主意識、契約精神;在思想觀念上,具有正確的思維方式,樂于接受新事物,善于汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);在攻堅(jiān)克難上,具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的歷史責(zé)任感,意志堅(jiān)定,抗挫折能力較強(qiáng);在創(chuàng)新創(chuàng)造上,勇于改革、創(chuàng)新、競爭,勇于超越他人和自我,追求卓越的目標(biāo),主體性得到相應(yīng)發(fā)揮;在社會(huì)責(zé)任上,能夠?yàn)樯鐣?huì)作出積極貢獻(xiàn),追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;等等。

中國式現(xiàn)代化是面向未來的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng),不可能畢其功于一役。中國青年現(xiàn)代人格的塑造也需要久久為功,不可能一蹴而就。從青年自身來看,部分青年仍存在一定的局限,“青年人閱歷不廣,容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識和理解世界,難免給他們帶來局限性”。這是青年成長發(fā)展的客觀規(guī)律,從一定意義上講,克服局限性的過程就是塑造青年現(xiàn)代人格的過程。從歷史發(fā)展來看,一代代中國青年接續(xù)奮斗,青年現(xiàn)代人格的塑造將是持續(xù)性、發(fā)展性的過程。青年強(qiáng),則國家強(qiáng)。當(dāng)代中國青年生逢其時(shí),施展才干的舞臺(tái)無比廣闊,實(shí)現(xiàn)夢想的前景無比光明。在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新起點(diǎn)上,新時(shí)代青年被賦予了新的使命,要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為。一要堅(jiān)定文化自信,新時(shí)代中國青年要珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、辯證對待外來文化,既不夜郎自大、妄自尊大,也不因循守舊、自我封閉,不斷開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性要素,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。二要促進(jìn)文明交流互鑒,新時(shí)代中國青年應(yīng)以更加理性平和的心態(tài)對待不同文明,自覺做傳承中華文明、促進(jìn)中外文明融通的青年文化使者。三要踐行文明新風(fēng),堅(jiān)持修身、立德、篤行相統(tǒng)一,注重自我教育、自我凈化、自我提高,自覺做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極弘揚(yáng)者和自覺踐行者??偠灾?,應(yīng)堅(jiān)持在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)青年現(xiàn)代人格的塑造,又以現(xiàn)代人格中的正能量助推中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(作者為中央團(tuán)校(中國青年政治學(xué)院)教授、團(tuán)中央青運(yùn)史檔案館館長)

【注:本文系2023年度國家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于中國青年運(yùn)動(dòng)重要論述研究”(項(xiàng)目編號:23VSZ007)和北京航空航天大學(xué)教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“高校思政課引導(dǎo)學(xué)生學(xué)深悟透習(xí)近平總書記重要著作的實(shí)施路徑研究”階段性成果】

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

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