黨的二十大報(bào)告指出，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)的十年，我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清。在全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，進(jìn)一步構(gòu)建了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文化體系。新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化既是生態(tài)文明建設(shè)的重要成果，也推動(dòng)著未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)邁向更高水平。
新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化的主要內(nèi)涵
“生態(tài)文化”一詞源于意大利生態(tài)學(xué)者A．佩切伊，由余謀昌教授最早引入我國(guó)，并開(kāi)始了國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)文化的研究。廖福霖教授在《生態(tài)文明學(xué)》中從多個(gè)角度對(duì)生態(tài)文化作了闡釋?zhuān)J(rèn)為生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文化的集中體現(xiàn)，生態(tài)文化是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化。這一說(shuō)法受到很多專(zhuān)家學(xué)者的支持。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界比較有代表性的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文化是在正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系過(guò)程中形成的觀(guān)念形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處和人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展為追求，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)有機(jī)共融為特征。生態(tài)文化是基于生態(tài)系統(tǒng)、尊重生態(tài)規(guī)律的文化；是以實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的多重價(jià)值來(lái)滿(mǎn)足人的多重需求為目的文化；是滲透于物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中，體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的文化；是倡導(dǎo)健康文明的生產(chǎn)、生活及消費(fèi)方式的文化。
從生態(tài)文化和生態(tài)文明的關(guān)系來(lái)看，生態(tài)文明是生態(tài)文化的歷史積淀，生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和靈魂，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。從廣義上講，生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中物質(zhì)成果和精神成果的總和；從狹義來(lái)講，主要是指生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中所凝聚形成的精神成果。本文所討論的新時(shí)代生態(tài)文化建設(shè)主要是生態(tài)文明建設(shè)的精神成果，是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思恩格斯辯證自然觀(guān)，吸收和借鑒西方現(xiàn)代化過(guò)程中帶來(lái)的一系列經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，積極實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從文化維度對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐成果的概括總結(jié)。它既是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化體系的重要內(nèi)容，也是我國(guó)生態(tài)文明體系的重要組成部分。
新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的主要遵循
新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)，從立生態(tài)文明之德，全面加強(qiáng)生態(tài)文化教育，樹(shù)生態(tài)文明之人，持續(xù)加快生產(chǎn)生活方式的綠色化轉(zhuǎn)型，及時(shí)總結(jié)生態(tài)實(shí)踐成果不斷創(chuàng)造更加豐富多樣的生態(tài)文化形式等方面積極展開(kāi)，有力推動(dòng)了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。
立生態(tài)文明之德。新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)以生態(tài)價(jià)值觀(guān)為準(zhǔn)則，大力弘揚(yáng)生態(tài)文明道德。中華文化從根本上說(shuō)是深度生態(tài)的，這已成為國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的共識(shí)。在世界上第一個(gè)提出生態(tài)文明的希望在中國(guó)的美國(guó)生態(tài)學(xué)家小約翰·柯布曾表示，“中華文化具有拯救世界的力量，因?yàn)橹袊?guó)文化是深度生態(tài)的”。深度生態(tài)的中國(guó)文化決定著我們?cè)谛聲r(shí)代具有樹(shù)立生態(tài)文明之德的深厚土壤。立生態(tài)文明之德是人與自然和諧共生理念在生態(tài)實(shí)踐中的展開(kāi)。沒(méi)有生態(tài)文明之德，就難以養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣，生態(tài)倫理道德觀(guān)只有轉(zhuǎn)化為生活“常識(shí)”后，才能對(duì)生活實(shí)踐起到影響作用，促進(jìn)我們重建生活價(jià)值坐標(biāo)和改變生活方式，選擇一種符合生態(tài)文明的生活方式。進(jìn)而在對(duì)良好生態(tài)的迫切需要中，不斷激發(fā)對(duì)自然的尊重和感恩之心，自覺(jué)做生態(tài)文化的守護(hù)者、傳承者、弘揚(yáng)者。新時(shí)代立生態(tài)文明之德以知識(shí)和智慧的價(jià)值代替“唯物質(zhì)主義”的價(jià)值，不以向自然索取或者占有更多的物質(zhì)財(cái)富來(lái)標(biāo)識(shí)個(gè)人的價(jià)值和成功，而以追求人與自然的“雙贏”為目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、共同進(jìn)化。
積極推進(jìn)生態(tài)文化教育。生態(tài)文明建設(shè)不僅是樹(shù)木，更關(guān)鍵在樹(shù)人。要抓生態(tài)文明建設(shè)，栽好樹(shù)，必須強(qiáng)化生態(tài)文明教育，育好人。當(dāng)前我們面臨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，很大程度上是以往缺乏足夠的、系統(tǒng)的生態(tài)教育?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》指出，“要積極培育生態(tài)文化，從娃娃和青少年抓起，從家庭、學(xué)校教育抓起，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)。把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國(guó)民教育體系和干部教育培訓(xùn)體系”。黨的十八大以來(lái)，圍繞以生態(tài)文化培育時(shí)代新人的目標(biāo)，政府、學(xué)校、傳播媒體、社會(huì)團(tuán)體等多元化力量共同參與，努力將綠色理念和生態(tài)文化觀(guān)念滲透到學(xué)校的教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)和文化引領(lǐng)過(guò)程之中。黨的十九大報(bào)告提出，“要開(kāi)展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行的行動(dòng)。”高等教育方面來(lái)說(shuō)，清華大學(xué)曾首次提出創(chuàng)建綠色大學(xué)的構(gòu)想，并嘗試以“綠色教育”思想培養(yǎng)人。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)專(zhuān)門(mén)成立生態(tài)文明教育分會(huì)，積極推動(dòng)高校面向生態(tài)文明建設(shè)提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。不僅高等教育，在教育體系各層次各領(lǐng)域都開(kāi)始貫徹生態(tài)文化觀(guān)念，廣大教育工作者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化教育在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)以及未來(lái)發(fā)達(dá)的生態(tài)文明社會(huì)建構(gòu)的重要作用，不斷鞏固生態(tài)文化教育觀(guān)念，積極塑造生態(tài)人文環(huán)境，在教育全過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文化自信，引導(dǎo)學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成，有效推動(dòng)了公眾生態(tài)文化素質(zhì)提升。
加快綠色生產(chǎn)生活方式的形成。生態(tài)文化觀(guān)念影響著人們的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)文明行為。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要靠生態(tài)文化樹(shù)生態(tài)文明之人，推動(dòng)公眾日常生產(chǎn)生活方式的綠色化轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代化生活中生態(tài)產(chǎn)品意義愈來(lái)愈重要，人們的生態(tài)需要也愈來(lái)愈迫切，但是人們對(duì)于生態(tài)需要的滿(mǎn)足相比較其他普通產(chǎn)品最大區(qū)別在于，一般產(chǎn)品可以被私有化的分配，而滿(mǎn)足人類(lèi)生態(tài)需要的優(yōu)美環(huán)境卻難以被私有化分配。因此，一般產(chǎn)品因其可以被私有化分配人們會(huì)自覺(jué)地為之付出努力，而良好生態(tài)環(huán)境因無(wú)法被私有化分配人們便很難主動(dòng)地為此而付出個(gè)人勞動(dòng)或努力。為此，在推進(jìn)生態(tài)文化實(shí)踐過(guò)程中，我們通過(guò)加快制度體系化建設(shè)，指導(dǎo)和約束人們更好地養(yǎng)成綠色生態(tài)生活方式。在人們的生活方式和消費(fèi)引導(dǎo)上，根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，從深刻把握勤儉節(jié)約和擴(kuò)大消費(fèi)共同價(jià)值取向的辯證關(guān)系著手，把擴(kuò)大消費(fèi)建立在更加少量的資源消耗和更加優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)供給相結(jié)合的基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)，在生活方式綠色化轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的擴(kuò)大消費(fèi)不是增加消費(fèi)資源更不是消費(fèi)生態(tài)，而是推動(dòng)廣大勞動(dòng)者勞動(dòng)供給的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)，即消費(fèi)更多的勞動(dòng)而不是自然資源。如此，我們才能在減少對(duì)資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)提升人民生活品質(zhì)，才能更高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)生活方式的綠色化轉(zhuǎn)型。
不斷創(chuàng)造豐富多樣的表現(xiàn)形式。生態(tài)文化總是以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程就是生態(tài)文化的實(shí)踐過(guò)程，這種實(shí)踐活動(dòng)能夠不斷豐富生態(tài)文化、推動(dòng)生態(tài)文化的發(fā)展。所以，一方面生態(tài)文化建設(shè)對(duì)生態(tài)實(shí)踐的展開(kāi)發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用，另一方面深入廣泛的生態(tài)實(shí)踐又不斷凝聚成更加豐富的生態(tài)文化內(nèi)容，包括人們所形成的生態(tài)道德觀(guān)念以及形式各樣的生態(tài)文明主題作品等。比如，城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)上更加注重生態(tài)名片的打造，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游資源開(kāi)發(fā)等方面逐步以綠色低碳為主要導(dǎo)向，行業(yè)企業(yè)更加注重以生態(tài)效益提升品牌競(jìng)爭(zhēng)力，過(guò)去對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)度追求開(kāi)始被生態(tài)效益優(yōu)先理念逐步替代。各種類(lèi)型的生態(tài)文明主題作品充分展示著色彩紛呈的生態(tài)文化，不同地區(qū)不同行業(yè)凸顯生態(tài)文明理念的各類(lèi)文化作品形式越來(lái)越多樣，層次越來(lái)越豐富，很多地區(qū)還常態(tài)化舉行專(zhuān)題生態(tài)文化作品展覽，來(lái)更加形象直觀(guān)地表達(dá)民眾對(duì)美好生態(tài)的期盼和愿景。可以說(shuō)，新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化正逐步滲透并影響著我國(guó)百姓生活的方方面面。
新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)
新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)始終牢牢堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，立足我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，融通中外，注重交流互鑒，積極推動(dòng)自主創(chuàng)新，取得了顯著成效，也積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。“堅(jiān)持黨管思想文化，是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的重要原則和制度”。始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不斷向縱深發(fā)展的根本保證。我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文化能夠充分滲透于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代需要，推動(dòng)全民思想觀(guān)念轉(zhuǎn)變和提升，并在世界范圍內(nèi)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案，說(shuō)到底就在于牢牢堅(jiān)持了黨對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，積極在生態(tài)文明實(shí)踐中不斷形成新的生態(tài)文明建設(shè)文化，以生態(tài)文化創(chuàng)新指導(dǎo)新的生態(tài)文明實(shí)踐。
資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生和未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大事，同時(shí)也是一件需要統(tǒng)籌各地協(xié)調(diào)各方的難事，需要從頂層設(shè)計(jì)著手，積極構(gòu)建更加完善的管理制度體系，不斷創(chuàng)新更加科學(xué)有效的管理方法，并全力推動(dòng)各類(lèi)規(guī)章制度和管理辦法有效落實(shí)，離開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)這些便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，創(chuàng)造性地提出新發(fā)展理念，有效推動(dòng)了環(huán)境治理能力和治理水平的提升。我們黨在帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民致力于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，努力創(chuàng)造回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)方向的生態(tài)文化成果。未來(lái)，我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)要始終沿著正確方向創(chuàng)造更加豐富的理論和實(shí)踐成果，必須始終堅(jiān)持和鞏固黨在生態(tài)文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是21世紀(jì)馬克思主義人與自然關(guān)系新學(xué)說(shuō)，是馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系在中國(guó)實(shí)踐展開(kāi)的重大理論成果，更是我們新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要遵循和思想指引。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式根本變革的新發(fā)展觀(guān)，是在協(xié)調(diào)多樣性和復(fù)雜性?xún)r(jià)值關(guān)系中達(dá)到價(jià)值均衡和價(jià)值持續(xù)實(shí)現(xiàn)的新型發(fā)展觀(guān)。其建立于由各種價(jià)值關(guān)系所構(gòu)成的自然有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體辯證運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律基礎(chǔ)之上，具有更加豐富多樣的價(jià)值訴求，堅(jiān)持了生態(tài)價(jià)值和人的價(jià)值的可持續(xù)統(tǒng)一、生態(tài)公正和社會(huì)公正的可持續(xù)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)民生和生態(tài)民生的可持續(xù)統(tǒng)一，代表我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新高度。
習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論斷、思想內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯相一致，具有深刻的思想性和指導(dǎo)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想核心要義的“八個(gè)堅(jiān)持”，是馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法在生態(tài)文明領(lǐng)域的體現(xiàn)和發(fā)展，擘畫(huà)了我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的總體目標(biāo)，也內(nèi)在地包含著我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的總體目標(biāo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)歷史觀(guān)、生態(tài)自然觀(guān)、生態(tài)發(fā)展觀(guān)、生態(tài)價(jià)值觀(guān)、生態(tài)民生觀(guān)、生態(tài)系統(tǒng)方法論、生態(tài)治理觀(guān)、生態(tài)全球視野等方面為生態(tài)文化建設(shè)提供了基本方向和根本遵循。概括來(lái)說(shuō)，就是樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，建立完整系統(tǒng)的生態(tài)文明制度體系，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等。新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)正是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，才始終保持了正確方向，形成了豐碩成果。
融通中外，注重交流互鑒。自上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始，西方生態(tài)主義思潮開(kāi)始勃興，也產(chǎn)生了形式多樣的生態(tài)文化思想。中西方因?yàn)闅v史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、制度模式和發(fā)展?fàn)顩r等不同，造成了生態(tài)文化的差異。西方文化更看重于部分，而中國(guó)文化相對(duì)更側(cè)重于整體。在人與自然關(guān)系的考量上，西方生態(tài)文化側(cè)重對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的的災(zāi)難性生態(tài)后果進(jìn)行理性反思，主要以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，將人的關(guān)懷對(duì)象進(jìn)行倫理拓展至自然領(lǐng)域。而中國(guó)的生態(tài)文化建立在“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧基礎(chǔ)之上，更注重從整體上系統(tǒng)上追求人與自然的和諧共生，主張人對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)和尊重，堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境的一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理。
習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，不同文明多彩多姿、各有千秋，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別。在生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)程中，不同的國(guó)家、地區(qū)和民族因其歷史文化、資源條件等各方面的差異，其生態(tài)文化也呈現(xiàn)不同特點(diǎn)，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中所得到的教訓(xùn)值得我們警惕和反思，但其在生態(tài)環(huán)境建設(shè)過(guò)程中所作出的成效也同樣具有參考價(jià)值，一些西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想為我國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)也提供了有益的理論借鑒。因此，在生態(tài)文化建設(shè)上，我們要繼續(xù)倡導(dǎo)交流互鑒，注重汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀的生態(tài)文化成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄，共同繪就人類(lèi)生態(tài)文明的美好畫(huà)卷。
立足實(shí)踐，積極推動(dòng)自主創(chuàng)新。新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)歷程，也是一個(gè)大膽揚(yáng)棄守正創(chuàng)新的過(guò)程。一方面，立足于中國(guó)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基和豐富的生態(tài)智慧土壤，深刻總結(jié)我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的波瀾壯闊的偉大實(shí)踐；另一方面，注重汲取和借鑒一切與生態(tài)保護(hù)和資源節(jié)約相關(guān)的優(yōu)秀文明成果，積極推進(jìn)自主創(chuàng)新。在創(chuàng)新性建設(shè)生態(tài)文化進(jìn)程中，我們把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和資源節(jié)約有機(jī)統(tǒng)一，把不斷增強(qiáng)人的幸福生活體驗(yàn)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相互融合，在公民綜合素質(zhì)提升中滲透著環(huán)境保護(hù)要求和生態(tài)治理責(zé)任，在對(duì)未來(lái)美好生活的追求上，以萬(wàn)物和諧共生的發(fā)展理念推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，源源不斷創(chuàng)造出符合時(shí)代需要，產(chǎn)生廣泛影響的生態(tài)文化成果。
我們對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的需要伴隨社會(huì)發(fā)展始終，生態(tài)文化建設(shè)也是人類(lèi)社會(huì)文化進(jìn)步的永恒主題，是一個(gè)需要我們長(zhǎng)期持續(xù)努力，不斷推進(jìn)創(chuàng)新的過(guò)程。生態(tài)文化建設(shè)的自主創(chuàng)新既是生態(tài)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是生態(tài)文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。今天，科技更新速度之快對(duì)人類(lèi)社會(huì)變革實(shí)時(shí)造成挑戰(zhàn)，正是生態(tài)文化建設(shè)積極回應(yīng)挑戰(zhàn)，扎根實(shí)際，不斷實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，才能夠做到有效應(yīng)對(duì)危機(jī)，并為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展始終都能夠保持正確的生態(tài)方向提供有力引導(dǎo)。未來(lái)，我們要繼續(xù)堅(jiān)持生態(tài)文化建設(shè)的自主創(chuàng)新，讓中國(guó)生態(tài)文化日益豐富、不斷煥發(fā)新的生機(jī)，積極推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不斷邁向更高水平。
總體來(lái)看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在一定程度上也是人類(lèi)文化困境問(wèn)題，要從根本上走出困境離不開(kāi)文化傳承和改革創(chuàng)新，要通過(guò)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀(guān)念，不斷鞏固生態(tài)文明理念，構(gòu)建生態(tài)文化體系，形成正確的行為方式，才能更好地進(jìn)行生態(tài)治理，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。未來(lái)我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)，要一如既往地以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，立足于馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想理論基礎(chǔ)之上，積極弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代潮流、人民意愿和世界趨勢(shì)，創(chuàng)造更加豐富多彩的生態(tài)文化成果，建立健全更加完善的生態(tài)文化體系，為美麗中國(guó)建設(shè)提供更加扎實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也為全球的生態(tài)治理做出積極貢獻(xiàn)。
【本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明制度建設(shè)的體系化路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BKS055）的階段性成果】
作者：寧啟超 福建工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院
