【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，它推動(dòng)構(gòu)建普惠包容的人類命運(yùn)共同體的宏偉實(shí)踐，彰顯了中國(guó)走和平發(fā)展道路和促進(jìn)世界共同發(fā)展的決心與時(shí)代擔(dān)當(dāng)，順應(yīng)了各國(guó)人民的自主發(fā)展愿望和安全需求，指明了世界文明進(jìn)步的方向。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是全人類共同價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)，而且是中華文明自強(qiáng)且包容的根本原則的充分呈現(xiàn)，更是中華文明作為原生文明的深厚能動(dòng)性的直觀展現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 人類命運(yùn)共同體 文明交流互鑒 全人類共同價(jià)值
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平主席2013年3月23日在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講中提出的重要理念，是對(duì)“人類社會(huì)向何處去”這一時(shí)代命題的深邃思考，是對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”給出的中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建普惠包容的人類命運(yùn)共同體的宏偉實(shí)踐，彰顯了中國(guó)走和平發(fā)展道路和促進(jìn)世界共同發(fā)展的決心與時(shí)代擔(dān)當(dāng)，順應(yīng)了各國(guó)人民的自主發(fā)展愿望和安全需求，指明了世界文明進(jìn)步的方向。
當(dāng)前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)從中國(guó)倡議擴(kuò)大為國(guó)際共識(shí)，從美好愿景轉(zhuǎn)化為豐富實(shí)踐。世界各國(guó)在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，共商共建共享普惠包容的全球交往新體系，攜手同行現(xiàn)代化之路，促進(jìn)人類文明可持續(xù)發(fā)展，這需要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上作出中國(guó)化的馬克思主義歷史理論的分析和提煉。
歷史理論的活力正是來(lái)源于不斷發(fā)展的歷史和變化的實(shí)踐，進(jìn)而揭示人類社會(huì)和人類文明的發(fā)展道路與方向。觀察并研究百年未有之大變局的前述核心變化，闡釋人類社會(huì)這些變化的由來(lái)并展望變化的趨勢(shì)，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)踐的新發(fā)展，是中國(guó)歷史學(xué)的學(xué)科理論體系應(yīng)當(dāng)盡快發(fā)力的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。
從歷史理論角度分析這一時(shí)代課題，至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，從文明發(fā)展脈絡(luò)考察中華文明的突出特性尤其是包容性對(duì)世界和平發(fā)展的意義；其二，從世界歷史進(jìn)程考察人類社會(huì)日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性和在此基礎(chǔ)上的社會(huì)生活一體化；其三，從文明交流互動(dòng)的實(shí)踐考察中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值的維護(hù)與踐行。這種歷史理論的分析視角，將揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建的普惠包容的人類命運(yùn)共同體，是典型的人類縱向社會(huì)形態(tài)演化推動(dòng)橫向交往的新發(fā)展；人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是人類社會(huì)橫向交往的內(nèi)在必然要求與大勢(shì)所趨；中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是對(duì)古老文明的現(xiàn)代賡續(xù)，而且是全人類共同價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)；中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，亦是人類社會(huì)普惠包容的全球交往新體系的光明前景。
對(duì)普惠包容的追求，來(lái)源于中華文明的突出特性，特別是作為中華文明基本義理的包容性特性
以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是從各國(guó)人民的共同利益和根本利益出發(fā)，在世界各國(guó)命運(yùn)交織、休戚與共的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)構(gòu)建的普惠包容的人類全球交往新體系。這是對(duì)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的探索，體現(xiàn)的是中國(guó)對(duì)世界和平與發(fā)展的擔(dān)當(dāng)盡責(zé)，和廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)公正合理國(guó)際秩序的不懈追求。作為全球交往新體系，人類命運(yùn)共同體不僅意味著平等有序的世界多極化，而且意味著普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化，讓世界各國(guó)人民能夠共享人類文明發(fā)展成果。人類命運(yùn)共同體將“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)機(jī)遇的普惠、發(fā)展道路的包容，妥善解決國(guó)家間和各國(guó)內(nèi)部的發(fā)展失衡問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家共同繁榮、共同富裕”。普惠包容，是在國(guó)家主權(quán)平等基礎(chǔ)上的揚(yáng)善的包容、有序的普惠。對(duì)普惠包容的追求，來(lái)源于中華文明的突出特性，特別是作為中華文明基本義理的包容性特性，是中華文明特有的天下為公、天下大同的社會(huì)理想的充分展現(xiàn)。
中華文明是全球范圍內(nèi)唯一沒(méi)有中斷并以國(guó)家形態(tài)獨(dú)立發(fā)展至今的偉大文明，為人類文明的和平、穩(wěn)定、發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。中華文明具有的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是其作為原生文明的自立之道。中華民族五千多年文明史中蘊(yùn)含著豐富的基本義理，構(gòu)成了中華文明的基本形態(tài)。其中，包容性就是中華文明的基本義理之一，對(duì)中華文明自身發(fā)展和面向世界的交往方式而言都具有重要意義。
中華文明作為原生文明，以自強(qiáng)且包容的根本原則自立于世；并且很早就已在“物之不齊，物之情也”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，探討如何在人類文明多樣性的世界中修身為政，如何實(shí)現(xiàn)人與世界相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了將多方匯聚成一體進(jìn)而一統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展共識(shí)。作為各個(gè)組成部分差異極大的廣土巨族，中華文明在國(guó)家組織形式上長(zhǎng)期實(shí)行大一統(tǒng)政治，形成了中華民族共同體；在國(guó)家治理宗旨上提倡民本思想、“民貴君輕”；從執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法出發(fā)，推崇講信修睦、親仁善鄰的交往之道；在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上崇尚仁義和正義、追求和合大同?！洞呵镒髠鳌酚?ldquo;施之以寬”“平之以和”。包容性促使中華民族堅(jiān)韌凝聚、能動(dòng)開(kāi)放，包含并超越了地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等諸種因素，升華并實(shí)現(xiàn)為最廣泛的中華文化認(rèn)同。
中華文明的包容性，使得中國(guó)人從歷史理性和辯證思維去理解、把握文明自身發(fā)展的狀態(tài)與階段。文、明兩字合而為一詞在中文里出現(xiàn)得很早?！兑捉?jīng)》中便有“天下文明”一詞，意指“陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明”。與文明對(duì)應(yīng)并表示在文明發(fā)展階段之前的概念則是“草昧”，即“造物之始，始于冥昧”，故曰“草昧”。成書于元豐七年（1084年）的《資治通鑒》中有“敷文明之治”一言，意為“布施文明的政治”。這說(shuō)明最晚到11世紀(jì)，中文的“文明”一詞已經(jīng)具有表達(dá)社會(huì)發(fā)展到一定階段的善政之義。到17世紀(jì)初，中文的“文明”一詞已經(jīng)具有作為實(shí)體的含義。明代官員彭惟成在為1612年初刻的《泰西水法》撰寫的“圣德來(lái)遠(yuǎn)序”中寫到：“今西洋儒彥覲我文明而來(lái)”，就是一個(gè)典型例證。1896年翻譯家嚴(yán)復(fù)借翻譯《天演論》立言，一方面繼續(xù)用文明和草昧的范疇來(lái)闡釋社會(huì)進(jìn)步歷程，另一方面也受到西學(xué)的觀念的影響，運(yùn)用了“野蠻”一詞。不過(guò)，嚴(yán)復(fù)仍然從草昧的傳統(tǒng)含義來(lái)解釋野蠻，即“生民之事，其始皆敦龐僿野，如土番猺獠，名為野蠻”。前述這個(gè)“文明”的詞義演化，表明中國(guó)文化視野中的“文明”，不是與“野蠻”的簡(jiǎn)單二元對(duì)立，而是始于草昧的不斷發(fā)展的過(guò)程與成果，是包含草昧在內(nèi)的日益演進(jìn)；不是狹隘片面的自我中心、自我優(yōu)越的文明，而是可以交流的、相互包容的、能夠互學(xué)互鑒的文明。
中華文明突出的包容性，是連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性與和平性得以實(shí)現(xiàn)和彰顯的重要根基，并由此發(fā)展出中華文明特有的天下為公、天下大同的社會(huì)理想，這正是中國(guó)古代對(duì)人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步理想狀態(tài)的向往與描繪。作為“兩個(gè)結(jié)合”的扎實(shí)成果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念是對(duì)中華文明的天下為公、天下大同的社會(huì)理想的實(shí)踐與升華，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義“人的解放”和“世界歷史”理論的豐富和發(fā)展。
人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性和社會(huì)生活一體化決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有歷史必然性
從世界歷史進(jìn)程來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代要求的歷史必然，這來(lái)源于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性和現(xiàn)代化內(nèi)在的社會(huì)生活一體化。在當(dāng)今世界，這表現(xiàn)得尤為明顯。人類的社會(huì)屬性，決定了人不能停止消費(fèi)，也就不能停止生產(chǎn)和流通，人類的社會(huì)生活是內(nèi)在連通而統(tǒng)一的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)作為一個(gè)客觀實(shí)體在當(dāng)今發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在要求，是人類作為一個(gè)種屬演化的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性的外在表現(xiàn)。人類社會(huì)數(shù)千年，各個(gè)群體之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的日常交往聯(lián)系始終存在。資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)的橫向交往速度明顯加快，深度和廣度不斷擴(kuò)展。18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命之后，亞非拉各國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)日益被機(jī)器大工業(yè)卷入國(guó)際分工體系和世界市場(chǎng)。這個(gè)歷史過(guò)程中，西方通過(guò)殖民擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)資本原始積累，通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)嫁自身發(fā)展的種種危機(jī)。
歷史表明，資本主義先發(fā)國(guó)家的工業(yè)化建立在持續(xù)剝削亞非拉人民的基礎(chǔ)之上。帝國(guó)主義的殖民體系和金融剝削體系，是資本主義束縛全球的兩套制度手段。資本主義興起的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，表現(xiàn)在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家極力攫取巨額財(cái)富，而把貧困和其他發(fā)展代價(jià)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，在全球范圍內(nèi)造成貧富兩極分化。從人類社會(huì)數(shù)千年的縱向發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，此類現(xiàn)象都是不可持久的，任何具有剝削性質(zhì)的霸權(quán)都會(huì)消弭于世。資本具有追逐利潤(rùn)最大化的本性，在資本主義社會(huì)中，資本占有統(tǒng)治地位，當(dāng)然有可能造成窮兵黷武式的瘋狂（如兩次世界大戰(zhàn)），但另一方面，這也決定了資本主義制度的歷史局限性和軟弱性。第二次世界大戰(zhàn)之后，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，帝國(guó)主義殖民體系崩潰，這是資本主義的一次系統(tǒng)性失敗。大量民族獨(dú)立國(guó)家誕生，發(fā)展中國(guó)家作為獨(dú)立的政治力量登上世界舞臺(tái)。世界人民對(duì)自由平等發(fā)展權(quán)利的追求和對(duì)通過(guò)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)美好生活的向往，是不可遏制的歷史大勢(shì)。
世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界經(jīng)濟(jì)體系中的力量對(duì)比已經(jīng)發(fā)生了革命性變化?？v向來(lái)看，包括亞非拉在內(nèi)的“全球南方”國(guó)家在與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家（北方國(guó)家）的復(fù)雜互動(dòng)中力量日益壯大。正如已有研究指出：按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算，1960年時(shí)南北的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重僅為20:80，1980年時(shí)為25.4:74.6，但到2008年時(shí)，南方新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量開(kāi)始超越北方發(fā)達(dá)國(guó)家，2018年時(shí)南方經(jīng)濟(jì)總量在全球經(jīng)濟(jì)總量的占比接近60%，北方的比重降到40.84%。①到2024年，金磚國(guó)家的人口約占全球46%，領(lǐng)土占世界近35%，經(jīng)濟(jì)占全球比重約38%（按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算），均超過(guò)七國(guó)集團(tuán)和歐盟。②對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)的參與者而言，再生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值的合理化全球分配，是當(dāng)今世界必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序顯然無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。作為一種社會(huì)制度，資本主義正在制約人類社會(huì)生活的改善和生產(chǎn)潛能的釋放。冷戰(zhàn)思維、零和博弈和霸權(quán)主義的存在，并不能消解人類社會(huì)發(fā)展至今日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一性以及在此基礎(chǔ)上日益增長(zhǎng)的民主化要求。
人類命運(yùn)共同體的必然性還來(lái)源于現(xiàn)代化內(nèi)在的社會(huì)生活一體化要求?，F(xiàn)代化是人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)社會(huì)的文明實(shí)踐。沒(méi)有工業(yè)化就沒(méi)有現(xiàn)代化。工業(yè)化的“勞動(dòng)過(guò)程”日益轉(zhuǎn)化為“社會(huì)過(guò)程”，這個(gè)過(guò)程中的社會(huì)生活復(fù)雜化、一體化程度日漸提高。工業(yè)化的社會(huì)化大生產(chǎn)使得追求現(xiàn)代化必然會(huì)發(fā)生社會(huì)生活的日益一體化。 “全球南方”國(guó)家追求現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需求，必然會(huì)推動(dòng)人類社會(huì)生活一體化程度與日俱增。這是正在發(fā)生的世界現(xiàn)實(shí)，需要國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)合作，踐行真正的多邊主義。
全球數(shù)十億人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活產(chǎn)生的這兩個(gè)基本訴求，都需要時(shí)代新解，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要可持續(xù)動(dòng)力，這就從根本上決定了普惠包容的人類命運(yùn)共同體到來(lái)的歷史必然性。
中國(guó)式現(xiàn)代化是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)
面對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大課題，中國(guó)給出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代答案。在“人類社會(huì)向何處去”的時(shí)代關(guān)口，同球共生的現(xiàn)實(shí)促使世界人民同樣需要一種全球性的認(rèn)同，能夠承擔(dān)這一歷史重任的只有人類命運(yùn)共同體認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體認(rèn)同的核心則是全人類共同價(jià)值。
2015年9月28日，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中提出“全人類共同價(jià)值”，這是中華文明作為五千多年連續(xù)發(fā)展的原生文明的突出創(chuàng)新性的充分展現(xiàn)。中華文明珍視、維護(hù)并踐行全人類共同價(jià)值。全面建成小康社會(huì)，不僅是人類歷史上前所未有的大變革，是對(duì)世界和平與發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，而且也是對(duì)全人類共同價(jià)值的踐行；中國(guó)式現(xiàn)代化真正將促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為核心目標(biāo)并且落到實(shí)處。
中國(guó)式現(xiàn)代化既造福中國(guó)人民，又促進(jìn)世界共同發(fā)展。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)團(tuán)結(jié)國(guó)際社會(huì)各方推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深走實(shí)。因水而生的瀾滄江—湄公河合作是一項(xiàng)非常典型的命運(yùn)共同體建設(shè)。2016年3月23日，瀾滄江—湄公河合作首次領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議在海南三亞成功舉行。六方一致同意共建瀾湄國(guó)家命運(yùn)共同體，并確定了“3＋5合作框架”。中柬、中老、中緬、中泰、中越先后宣布共建雙邊命運(yùn)共同體，共商共建共享新型區(qū)域合作機(jī)制，使瀾湄合作成為地區(qū)合作優(yōu)質(zhì)的“金色平臺(tái)”。
自2014年首次提出打造中拉命運(yùn)共同體以來(lái)，在雙方共同努力下，中拉命運(yùn)共同體建設(shè)不斷取得新成果，中拉關(guān)系進(jìn)入平等、互利、創(chuàng)新、開(kāi)放、惠民的新時(shí)代。當(dāng)前，中拉務(wù)實(shí)合作不斷深化，中拉年貿(mào)易額近5000億美元，中方穩(wěn)居拉美第二大貿(mào)易伙伴國(guó)和巴西、智利、秘魯?shù)葒?guó)第一大貿(mào)易伙伴。
中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類社會(huì)整體進(jìn)步助力賦能。目前，中國(guó)已經(jīng)同數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)構(gòu)建了不同形式的命運(yùn)共同體，推動(dòng)在衛(wèi)生健康、人與自然、網(wǎng)絡(luò)、海洋等領(lǐng)域開(kāi)展命運(yùn)共同體建設(shè)；高質(zhì)量共建“一帶一路”得到世界上超過(guò)四分之三的國(guó)家和數(shù)十個(gè)國(guó)際組織積極參與，全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議獲得國(guó)際社會(huì)熱烈響應(yīng)；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)從雙邊到多邊、從區(qū)域到全球、從發(fā)展到安全、從合作到治理，日益成為引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的光輝旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)14億多中國(guó)人民走向現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)鼓舞。這充分表明，中國(guó)式現(xiàn)代化是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明自強(qiáng)且包容的根本原則的充分呈現(xiàn)，是中華文明作為原生文明的深厚能動(dòng)性的直觀展現(xiàn)
第一，中華民族的文明歷程不僅與人類社會(huì)形態(tài)演化的縱向發(fā)展同步前行，而且通過(guò)中外文明交流互鑒，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)各種群體聯(lián)系日益緊密的橫向發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建普惠包容的人類命運(yùn)共同體，是在推動(dòng)構(gòu)建人類互聯(lián)互通互利的全球發(fā)展新空間和全球交往新體系。這與16世紀(jì)西歐資本主義興起之后以對(duì)亞非拉人民持續(xù)數(shù)百年的殖民掠奪為基礎(chǔ)的世界橫向發(fā)展，即以發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家、北方國(guó)家和南方國(guó)家等范疇分類的中心與邊緣性質(zhì)的等級(jí)化世界空間及秩序，形成了鮮明的歷史對(duì)比。作為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明正在引領(lǐng)人類文明發(fā)展的進(jìn)步潮流。中國(guó)與世界關(guān)系的這種新變化，不僅展現(xiàn)出人類文明演化的脈絡(luò)與趨向，而且揭示出世界基本結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化，彰顯了中華文明對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建普惠包容的人類命運(yùn)共同體，在人類文明史上具有劃時(shí)代的意義，表明中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，同樣是人類社會(huì)普惠包容的全球交往新體系的光明前景，是人類文明可持續(xù)發(fā)展的光明前景。作為人類文明橫向交往的大勢(shì)所趨，人類命運(yùn)共同體是和而不同、兼收并蓄的大型文明交流互鑒，弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，是為了人類社會(huì)的互利共贏和人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這不僅是中華民族現(xiàn)代文明與世界各國(guó)各民族的文明互學(xué)互鑒的實(shí)踐成果，而且也在積極促進(jìn)各國(guó)各地區(qū)人民交往交融、不斷釋放自主發(fā)展?jié)撃堋?/p>
文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。每一種文明都凝聚和延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國(guó)人民的共同追求，通過(guò)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)美好生活是各國(guó)人民的共同向往。人類文明要存續(xù)發(fā)展，就要充分尊重這些客觀現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建普惠包容的人類命運(yùn)共同體，揭示并踐行了人類文明這些深層邏輯和基本訴求，是典型的人類縱向社會(huì)形態(tài)的演化推動(dòng)橫向交往的新發(fā)展。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是全人類共同價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)，而且是中華文明自強(qiáng)且包容的根本原則的充分呈現(xiàn)，是中華文明作為原生文明的深厚能動(dòng)性的直觀展現(xiàn)。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所、史學(xué)理論研究中心研究員）
【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)世界史話語(yǔ)體系構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BSS013）、社科基金中國(guó)歷史研究院重大歷史問(wèn)題研究專項(xiàng)重大招標(biāo)項(xiàng)目“西方歷史理論發(fā)展史”（項(xiàng)目編號(hào)：22VLS016）和2024年習(xí)近平文化思想研究中心重大課題“推動(dòng)文明交流互鑒研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24&WZD26）的階段性成果】
【注釋】
①?gòu)堁嗌骸稄娜蚩茨媳薄罚氯A社客戶端，2021年2月2日。
②徐飛彪：《“大金磚合作”前景評(píng)估及可能的出路》，《俄羅斯東歐中亞研究》，2024年第3期。
責(zé)編/賈娜 美編/陳媛媛
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