（五）在國(guó)際交往中，提倡王道，反對(duì)霸道。“王道”一詞，在《尚書(shū)·洪范》篇及《孟子·梁惠王》一章已見(jiàn)，王道、霸道，同樣是儒家的政治術(shù)語(yǔ)。中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)過(guò)程，先是嚴(yán)夷夏之防，后又主講信修睦。但列強(qiáng)交侵，國(guó)無(wú)寧日，尤其是世界上等而下之的日本，明治以來(lái)，相繼戰(zhàn)勝大清國(guó)和俄羅斯，居然成為遠(yuǎn)東強(qiáng)權(quán)，用孫中山的話，是“逞其帝國(guó)主義之野心，忘其維新志士之懷抱”，而向中國(guó)大肆擴(kuò)張，竟膽敢實(shí)施其亡華政策。孫中山歷來(lái)反對(duì)“以小事大”或“以大字小”，主張濟(jì)溺扶傾、國(guó)際平等。他批判帝國(guó)主義的“國(guó)際主義”。晚年的孫中山，將行王反霸的原則擴(kuò)展到國(guó)際關(guān)系中去，1924年11月他在神戶(hù)高等女子學(xué)校作“大亞細(xì)亞主義”演講，將其思想發(fā)揮到了極致。他對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)：“你們?nèi)毡久褡寮鹊玫搅藲W美的霸道的文化，又有亞洲王道文化的本質(zhì)，從今以后對(duì)于世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城，就在你們?nèi)毡緡?guó)民去詳審慎擇。”[22] 當(dāng)日本政治陷入右傾狂熱的時(shí)候，這種規(guī)勸也是說(shuō)了白說(shuō)，歷史已證明并將繼續(xù)證明這點(diǎn)。
（六）孫中山歷來(lái)重視武裝斗爭(zhēng)和宣傳造勢(shì)，他的宣傳工作的范本是孔子的言行。孫中山從事革命，依靠筆桿子與槍桿子，他抓宣傳，以喚起民眾，迄晚年未嘗少懈。1923年12月30日在廣州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)中，他說(shuō)，世界的文明進(jìn)步，半是由于宣傳，中國(guó)文化也是如此。“大家都知道中國(guó)最有名的人是孔子，他周游列國(guó)，是做什么事呢？是注重當(dāng)時(shí)宣傳堯舜禹湯文武周公之道。他刪《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，是為什么事呢？是注重后世宣傳堯舜禹湯文武周公之道。所以傳播到全國(guó)，以至于現(xiàn)在，便有文化。今日中國(guó)的舊文化能夠和歐美的新文化并駕齊驅(qū)的原因，都是由于孔子在二千年以前所做的宣傳工夫。”[23] 他還舉例，說(shuō)湯武革命成功，是由于他們始初用七十里和百里之地做根本，政治搞好了，民眾擁護(hù)，一經(jīng)發(fā)動(dòng)，連四夷都響應(yīng)，便推倒了暴政?？梢?jiàn)革命成功極快的方法，宣傳要用九成（功夫），武力只可用一成（功夫）。這和他經(jīng)常引用的拿破侖的名言“一支筆勝過(guò)三千毛瑟槍”，意義正復(fù)相同。
（七）孫中山晚年極力宣傳天下為公、世界大同思想。在《民權(quán)主義》第一講中，他說(shuō)，“兩千年前的孔子、孟子便主張民權(quán)?？鬃诱f(shuō)：‘大道之行也，天下為公’。便是主張民權(quán)的大同世界。又‘言必稱(chēng)堯舜’，就是因?yàn)閳蛩床皇羌姨煜隆?rdquo;[24] 他強(qiáng)調(diào)立黨、為政均是為公不為私，仰慕三代之治，便是基于“民胞物與”、“仁民愛(ài)物”、“天下為公”的中國(guó)傳統(tǒng)文化“公天下”的思想。1923年11月16日致犬養(yǎng)毅函中，他還全文引錄了《禮記·禮運(yùn)》篇中“大道之行也”的一段文字，不但在國(guó)內(nèi)宣傳，還推向海外?！抖Y運(yùn)》篇還僅僅是講“大同”，但孫中山將之發(fā)展為“世界大同”和“大同主義”，說(shuō)要“用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一大同之治”。[25] 這個(gè)世界能否實(shí)現(xiàn)大同，無(wú)法逆料，但兩千多年來(lái)中國(guó)先民的美好愿望并經(jīng)孫中山反復(fù)宣傳莊嚴(yán)華麗的境界，與今日世人所樂(lè)道的“地球村”，庶幾近之。
綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，孫中山熟悉孔孟儒學(xué)，愈老愈尊，而且，其為振興中華民族，欲使之“駕歐美而上之”，實(shí)現(xiàn)偉大的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，而提倡傳統(tǒng)道德繼承論，對(duì)我國(guó)固有思想的因襲是多方面的，主要是表現(xiàn)在其重新解釋三民主義的講演中。除了帶有時(shí)代色彩和增加一些新內(nèi)容外，還對(duì)其所肯定的傳統(tǒng)思想盡其所能作了改造。實(shí)事求是地說(shuō)，他之昌言恢復(fù)舊道德，未必能起多大的作用，但他的舊道德（傳統(tǒng)文化）繼承論對(duì)當(dāng)時(shí)泛濫的民族虛無(wú)主義思潮，無(wú)疑是一個(gè)有力的反擊。他不愿意看到西方形形色色的思想流入中國(guó)，以作為低廉的推銷(xiāo)場(chǎng)所。當(dāng)然他也不是維護(hù)一切形式的國(guó)粹。孫中山“允執(zhí)其中”，閃爍理智之光，這是孫中山思想可取之處，其為世人所記取推行者亦當(dāng)在此。
[1] 《孫中山全集》，1981年，中華書(shū)局出版，第17，22，46，47，48頁(yè)。
[2] 陳錫祺主編：《孫中山年譜長(zhǎng)編》上冊(cè)，1991年，中華書(shū)局，第155、158、172頁(yè)。
[3] 馮自由：《中華民國(guó)開(kāi)國(guó)前革命史》，第1冊(cè)，第195頁(yè)。
[4] 《孫中山全集》第1卷，第441-442頁(yè)。
[5] 《孫中山全集》第1卷，第383、384頁(yè)。
[6] 《孫中山全集》第7卷，第60頁(yè)。
[7] 《孫中山全集》第2卷，第553頁(yè)。
[8] 《孫中山年譜長(zhǎng)編》下冊(cè)，第1176頁(yè)。
[9] 吳相湘：《孫逸仙先生傳》，上冊(cè)，臺(tái)北遠(yuǎn)東圖書(shū)公司，1984年增訂本，第104-105頁(yè)。
[10] （日）安井三吉、陳德仁：《孫文〈“大亞細(xì)亞主義”講演〉資料集》，京都·法律文化出版社，第296-197頁(yè)。
[11] 《馬林在中國(guó)的有關(guān)資料》（增訂本），人民出版社，1984年版，第23頁(yè)。又戴季陶在《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》一書(shū)中，記載不同，孫謂，“中國(guó)有一個(gè)正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子而絕。我的思想，就是繼承這一個(gè)正統(tǒng)思想來(lái)發(fā)揚(yáng)光大的。”孫還重復(fù)說(shuō)了一次。戴指稱(chēng)孫自認(rèn)為是中國(guó)道統(tǒng)的傳人。
[12] 《孫中山全集》第9卷，第532頁(yè)。
[13] 《孫中山全集》第9卷，第262頁(yè)。
[14] 《孫中山全集》第9卷，第112頁(yè)。
[15] 《孫中山全集》第9卷，第242、245、247、248、249頁(yè)。
[16] 《孫中山全集》第6卷，第10頁(yè)。
[17] 《孫中山全集》第6卷，第16頁(yè)。
[18] 《孫中山年譜長(zhǎng)編》下冊(cè)，第2058頁(yè)。
[19] 《孫中山全集》第7卷，第60頁(yè)。
[20]《孫中山全集》第8卷，第535頁(yè)。
[21]《孫中山全集》第9卷，第283頁(yè)。
[22]《孫中山全集》第11卷，第409頁(yè)。
[23] 《孫中山全集》第8卷，第566-567頁(yè)。
[24] 《孫中山全集》第9卷，第262頁(yè)。
[25] 《孫中山全集》第9卷，第253頁(yè)。
